Глава 1

Смерть или жизнь?

Темой этого изучения является вопрос: нуж­дается ли ваш язык в исцелении? Изучая эту тему, будьте готовы к сюрпризам!

Позвольте начать мне с очень важного, с того, как Творец устроил голову человека. Каж­дый из нас имеет семь отверстий в голове. Число семь в Писании часто обозначает завер­шенность. Мы имеем три пары отверстий: два глаза, два уха, две ноздри. Седьмым отверстием Творец определил рот. Я часто спрашивал людей: «Сколько из вас таких, которые имеют больше, чем один рот?» Я не встречал еще ни одного такого. У большинства из нас есть все не­обходимое, чтобы использовать этот один рот основательным образом. Это самое отверстие причиняет нам больше проблем, чем шесть ос­тальных вместе взятых.

Если вы возьмете Симфонию и просмотрите все слова, связанные с этим самым отверстием, такие как «рот», «язык», «уста», «речь», «слова», и т.д., вы удивитесь, как много Библия говорит об этом субъекте, и для этого есть веское основа­ние. Нет ничего в нашей личности более прямо взаимосвязанного с нашим благополучием, чем наш рот и язык.

В первой части этого изучения, я хотел бы привести ряд выдержек из Писания, которые подчеркивают жизненную важность рта и языка. Затем, в следующих разделах мы рассмотрим принципы, вытекающие из этих мест Писания.

Во-первых, рассмотрим Псалом 33:12-14:

Придите, дети, послушайте меня: стра­ху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.

Эти вдохновляющие Слова Бога предлагают нам, детям Божиим, научиться страху Господню. У меня есть ряд проповедей, указывающих на то, что ничто другое во всем Писании не приносит большего благословения, плодоносности и уве­ренности, чем страх Господень. Таким образом, там, где в Писании предлагается научиться стра­ху Господню, там, тем самым, предлагается нечто невыразимо ценное и значительное. Гово­ря «жить» и «долгоденствие», псалмопевец под­разумевает под этим страх Господень. В Писании жизнь, полная блага, и страх Господень всегда тесно связаны вместе. В той мере, в какой мы имеем страх пред Господом, в той же мере мы имеем радость праведной жизни.

Где же, конкретно говоря, начинается страх перед Господом? Это вполне очевидно. Псалмо­певец говорит: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». Другими словами, наш язык и наши уста являются той первой сфе­рой нашей жизни, в которой проявляется наш страх перед Господом. Если мы можем хранить свой язык от лукавства и уста от лжи, то мы можем продвигаться в полноту благословений или, что то же самое, в полноту страха Господня. В результате страха Господня приходит жизнь и долгоденствие. Страх Господень, жизнь, много хороших дней с одной стороны, и пра­вильное использование и контроль над нашими устами и языком, с другой стороны, всегда связа­ны вместе. Мы не можем иметь реально хоро­шую жизнь, если не умеем контролировать свой язык и уста. Притчи 13:3:

Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.

Ваша душа и есть ваша личность. Это вы сами. Это та область, проявляя слабость в которой, вы даете доступ врагу. Если вы хотите сберечь свою душу, вы должны хранить свои уста. Но если вы говорите безрассудно, вы придете к беде. Эти альтернативы вполне очевидны. Если вы следите за своим языком, то вы в безопасности; но если вы не следите за своим языком и не являетесь хозяином своих слов, то ваш конец — беда. Это так очевидно, что не требует дополнений.

Вся книга Притч полна этих принципов. Рас­смотрим Притчу 21:23:

Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

И здесь жизненно важно, чтобы вы хранили свой язык и свои уста. Это как черное и белое. Серого нет. Если вы храните свой язык и свои уста, то вы храните душу свою и жизнь. Вы в без­опасности. Но если вы не будете делать это, то тогда — вы в беде. «Беда» — это очень сильное слово, и я верю, что Библия использует его наме­ренно. Неудача в охране своих уст и языка неот­вратимо приведет нас к беде.

Приведем еще два важных момента из книги Притч 15:4, касающихся нашего языка:

Кроткий язык — древо жизни, но необу­зданный — сокрушение духа.

Здесь, где употребляется «кроткий язык», на еврейском языке дословно звучит, как «исцелен­ный язык». Это, очевидно, указывает на то, что наш язык может нуждаться в исцелении. Я верю, что язык каждого грешника нуждается в исцеле­нии. Язык — область, где грех всегда очевиден в каждой сфере жизни. Есть сферы жизни грешни­ка, в которых он не совершал преступления. Но язык — это именно та сфера, в которой каждый грешник совершил преступление, и она должна быть исцелена.

«Исцеленный язык есть древо жизни». Обра­тите внимание опять на тесную связь между жиз­нью и правильным использованием языка. Аль­тернативой является: «необузданный язык — со­крушение духа». Необузданный язык означает «неправильное употребление». Неправильное употребление — есть брешь, надлом Б духе.

Я помню, как на одном служении приезжий проповедник молился за некую женщину и ска­зал: «Господь, наполни ее Святым Духом». Но пастор, знавший эту женщину, сказал: «Нет, Гос­подь; она все испортит». Много наполнений и благословений приходят, но не остаются и теря­ются из-за языка. Мы должны удерживать жест­кое господство над языком, если хотим удержи­вать благословения, посланные Господом. Одно дело получить благословение, и другое дело -удержать благословение. Исцеленный язык — древо жизни, которое приносит жизнь нам и ок­ружающим. Это срабатывает и внутренне и внешне. Притчи 18:21:

Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

Альтернатива, как всегда, очевидна. Это или смерть, или жизнь. Они обе во власти языка. Если мы употребляем язык правильно, то он яв­ляется древом жизни. Но если мы используем язык неправильно, то результатом будет смерть. Мы можем быть уверены, что будем есть плоды тех путей, которые изберем для языка. Каждый из нас пожинает плоды нашего собственного языка. Если дерево сладкое, то мы едим и плоды сладкие. Если дерево горькое, то мы едим и плоды горькие. Бог предопределил таким обра­зом.

Язык является решающим членом. В его влас­ти смерть и жизнь.

Глава 2

От избытка сердца говорят уста

Нашу тему «Нуждается ли ваш язык в исцеле­нии?» проиллюстрируем одним, относящимся к ней, эпизодом. Во время Второй Мировой Войны я был служащим госпиталя Английской Армии в Северной Африке. Однажды я был на­значен в приемное отделение в пустыне, где ле­чили только больных дизентерией.

Каждое утро доктор, при котором я работал, звал меня, и мы обходили пациентов, лежавших на носилках прямо на песке. Я заметил, что каж­дое утро доктор всегда приветствовал каждого пациента двумя предложениями. Первое было: «Доброе утро, как твои дела?» Второе было: «По­кажи мне свой язык».

Я далеко не сразу понял, что доктор придавал мало значения ответу на его вопрос: «Как дела?» Он сразу же переходил ко второму вопросу: «По­кажи мне свой язык». Когда пациент высовывал свой язык, доктор очень внимательно осматри­вал его. Затем он делал заключение о состоянии пациента, опираясь больше на то, что он увидел на языке, чем на ответы пациента «Ну как дела?»

Позднее, когда я продвигался в служении, очень часто Бог проделывал со мною то же самое, что и доктор со своими пациентами. Бог может спросить нас: «Как дела?», и мы можем дать Ему нашу оценку нашего состояния. Но я думаю, следующее, что скажет Бог, метафори­чески, — это «Покажи свой язык». И когда Бог посмотрит наш язык, Он даст свою собственную оценку нашего истинного духовного состояния. Состояние вашего языка дает самый верный диа­гноз вашему духовному состоянию.

Теперь обратимся по этому поводу к Писа­нию. В Нем есть много мест, подтверждающих тесную связь между сердцем и языком. Иисус го­ворит в Матфея 12:33-37: .

Или признавайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признавайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево позна­ется по плоду. Порождения ехиднины! (Он говорил религиозным лидерам своего времени) как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка серд­ца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое празд­ное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оп­равдаешься и от слов своих осудишься.

Здесь Иисус указал на прямую связь между ртом и сердцем, используя язык притч. Сердце Он представляет, как дерево, а слова, исходящие из уст — как плоды. И характер слов, исходящих из ваших уст, указывает на состояние вашего сердца. Например, Он говорит: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит добрые слова; злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злые слова». Обратите внимание, что Иисус использовал слово «доб­рый» три раза, и слово «злой» — тоже три раза. Если сердце доброе, то и слова исходят из уст тоже добрые. Но если сердце есть зло, то и слова, исходящие из уст, тоже есть зло.

Затем Иисус тем же языком притч говорит в Матфея 7:17-18:

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Сорт дерева, очевидно, производит опреде­ленный вид плода. И наоборот, когда мы увидим плод, то мы знаем от какого он дерева. Дерево — это наше сердце, и плод — это наши уста. Если сердце доброе, то и слова из уст добрые. Но если из уст исходят злые слова, то мы знаем, что и сердце злое. Вы не можете иметь худые плоды с хорошего дерева, также и хорошие плоды с ху­дого дерева. В этом абсолютная неоспоримая связь между состоянием нашего сердца и наше­го рта.

Мы можем обманывать самих себя разными идеями и понятиями о добродетели, чистоте или праведности, но точным и надежным показате­лем состояния нашего сердца являются слова наших уст. Если исходящее из наших уст испор­ченное, то и состояние нашего сердца испор­ченное. Другого заключения не может быть.

Я проповедовал в Восточной Африке пять лет. Одно из племен, с которыми я работал, было племя Мариголи. Я был удивлен, когда обнару­жил, что на их языке «сердце» и «голос» обозна­чаются одним и тем же словом. Я недоумевал -как узнать, что же имеет человек в виду? Имеет ли он в виду «ваш голос» или «ваше сердце»? Но размышляя над этим, я увидел особую глубину в этом. И действительно, голос выражает сердце. Голос говорит слова, которые суть — содержи­мое сердца. Это же самое говорил и Иисус: «Не выходят добрые слова из злого сердца. Не выхо­дят злые слова из доброго сердца».

Когда мы приходим к Богу с отчетом о нашем духовном состоянии, я думаю, Бог склонен реа­гировать на это также, как реагировал доктор на больных дизентерией в пустыне. Вы можете ска­зать: «Бог, я истинный, хороший христианин. Я действительно люблю Тебя и хожу в Церковь». Бог говорит: «Покажи Мне свой язык. Когда Я увижу твой язык, Я узнаю действительное состо­яние твоего сердца».

Я хочу проиллюстрировать это двумя удиви­тельными пророческими картинами из Ветхого Завета: первое — о самом Христе, Мессии; вто­рое — о Невесте Христа, Церкви. Заметьте, что в каждом отрывке наипервейшее место уделяется характеристике уст и языка. Псалом 44:2-3 дает нам прекрасную пророческую картину Мессии:

Излилось из сердца моего благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость ско­рописца. Ты прекраснее сынов человечес­ких; благодать излилась из у cm Твоих; по­сему благословил Тебя Бог на веки.

Это описание Мессии, Его благодати, Его кра­соты и Его нравственной чистоты. В чем же прежде всего проявляется красота? В Его устах. «Благое слово» — говорится здесь — «излилось из моего сердца». Ниже говорится: «Посему бла­гословил Тебя Бог на веки».

Здесь приведена связь двух важных принци­пов. Первое: благость Мессии проявилась непо­средственно в словах уст Его. Второе: Бог благословил Его на веки за благость Его уст. Когда Иисус появился на земле в человеческом облике, и были посланы люди схватить Его, то они вер­нулись без Него. Их спросили: «Почему вы не привели Его?» Они ответили: «Никто никогда не говорил, как этот человек». Благодать, изливав­шаяся через Его уста, указывала на Него, как на Мессию.

В Песнях Соломона существует пророческая картина Христа и Его Невесты и взаимоотноше­ний между Ними. Песня Песней 4:3 адресована Невесте:

Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яб­лока — ланиты твой под кудрями твои­ми.

Первая отличительная черта Невесты — Ее уста: «Как лента алая губы твои, и уста твои лю­безны». Слово «алая» указывает на освящение через Кровь Иисуса. Кровь коснулась уст. И как результат этого — любезные уста. Заметим, что лицо скрыто под кудрями, «как половинки гра­натового яблока — ланиты твои», но они под кудрями, т.е. сокрыты, под завесой. Таким обра­зом, сокрытое внутри сердца выражается слова­ми. Все прелести сокрыты от глаз, но они прояв­ляются (обнаруживаются) в красоте слов, изли­вающихся изнутри, как бы сквозь завесу. Голос — это самое очевидное. Вот еще отрывок из Песни Песней 4:11:

Сотовый мед каплет из уст твоих, невес­та; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно бла­гоуханию Ливана!

Отметим два отличительных слова, исполь­зуемых при описании языка Невесты: «мед и мо­локо». Они также охарактеризовывают Обето­ванную Землю. Прелести Обетованной Земли просматриваются и в Невесте, главным образом в ее языке и в устах. Сокровенная красота Невес­ты, переполняя ее изнутри, изливается благоуха­нием через красоту ее уст. Четкие очертания Не­весты не видны, они сокрыты, но ее голос и бла­гоухание, пронизывающие ее, отражаются в кра­соте ее уст. Ее губы как алая лента и уста ее лю­безны.

Так ли это дело обстоит у вас и у меня, как последователей Иисуса? Мы должны задать сами себе этот вопрос.

Глава 3

Библейский взгляд на язык

Связь между сердцем и языком, которую мы установили, видна из слов Иисуса в Матфея 12:34: «Ибо от избытка сердца говорят уста». Когда сердце переполнено, то оно изливается через уста, и это излияние показывает нам со­стояние сердца.

В Ветхом Завете есть описание Христа и Его Невесты. Для Христа, Мессии, и Его Невесты, Церкви, первая черта благодати Божьей, духов­ной и моральной красоты — это их уста и их язык.

Теперь мы рассмотрим Библейское изобра­жение самого языка. В Послании Иакова много места уделяется этой теме. Сначала исследуем все места Послания Иакова, говорящие о благочестии, о видах благочестия, какое благочестие угодно Богу, а какое неприемлемо для Него. В Иакове 1:26 говорится о благочестии, которое Бог не приемлет.

Если кто из вас думает, что он благочес­тив, и не обуздывает своего языка, но обо­льщает свое сердце, у того пустое благо­честие.

Не имеет значения, каким образом мы пре­тендуем быть благочестивыми. Мы можем посе­щать Церковь, петь гимны и делать все осталь­ное, что делают религиозные люди. Само по себе все это неплохо. Мы можем делать это все, но если мы не обуздываем свой язык, наше благо­честие пустое и неприемлемо Богом. Бог знает, что все люди, претендующие на благочес­тие, столкнутся лицом к лицу с этой истиной.

С другой стороны, Иаков говорит о виде бла­гочестия, приемлемого Богу. И снова, оно отли­чается от поведения обычных посетителей Цер­кви сегодня. Иакова 1:27:

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призи­рать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Первым позитивным условием целомудрен­ного благочестия является не хождение в Цер­ковь, даже не чтение Библии, а призирать сирот и оказывать практическую любовь тем, кто нуж­дается, в первую очередь — сиротам и вдовам.

Разрешите мне дать вам совет: если вы хотите определить, какой вид благочестия у вас, то по­смотритесь в зеркало Слова Божьего, Иакова 1:26-27. Если вы не следите за своим языком, ваше благочестие — пустое. Если вы хотите иметь благочестие, которое приемлемо Богу, то оно в первую очередь должно проявляться в любви к тем, кто нуждается — к сиротам и вдо­вам.

Я снова возвращаюсь к доктору в пустыне, ко­торый спрашивал своих пациентов о их само­чувствии. Его, в действительности, не интересо­вали ответы, потому что следующее, что он всег­да просил — «покажи свой язык».

Это и есть то, о чем говорит Иаков в этих двух стихах. Если вы хотите произвести впечатление на Бога своим благочестием, первое, что Он ска­жет: «Покажи свой язык». И исходя из оценки ва­шего языка, Он определит — приемлемо ваше благочестие или нет.

Рассмотрим несколько отрывков из Посла­ния Иакова, иллюстрирующих роль языка в нашей жизни. Во-первых, Иакова 3:2-8:

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согре­шает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

Иаков говорит, что если вы умеете контроли­ровать свой язык, то вы можете контролировать и всю жизнь. Вы совершенный человек, если вы можете контролировать свой язык. Далее он переходит к сравнению с примерами из жизни:

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управля­ем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляют­ся, куда хочет кормчий; так и язык — не­большой член, но много делает. Посмот­ри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса не­правды. Язык в таком положении нахо­дится между членами нашими, что оск­верняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо вся­кое естество зверей и птиц, пресмыкаю­щихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он ис­полнен смертоносного яда.

Иаков приводит уникальное значение и вли­яние языка на ход развития нашей жизни. В пер­вом примере он использует удила во рту у коня. Он говорит: «Если нам удастся вложить удила в рот коню, то мы сможем управлять полностью животным».

Конь в Библии обычно олицетворяет физи­ческую силу. Этим самым Иаков говорит, что как бы ни сильна была лошадь, вы сможете полнос­тью ею управлять, если сможете контролировать ее рот с помощью удил. Сила коня приведена в полное подчинение через контроль над его ртом. Это также верно и для нас. Кто контроли­рует наш рот, тот контролирует и нашу жизнь. Следующий пример, возможно, еще более яркий. В нем язык сравнивается с рулем корабля. Корабль может быть больших размеров и может быть бросаем туда и сюда ветром огромной силы и волнами. Однако, у него есть одна ма­ленькая, но решающая деталь: это руль. С помо­щью руля устанавливается курс корабля. Если рулем пользоваться правильно, то корабль бла­гополучно достигнет гавани. Если же рулем пользоваться неправильно, то корабль потерпит кораблекрушение.

Иаков говорит, что это верно также и в нашей жизни. Язык есть руль. Язык определяет курс нашей жизни. Если руль нашего языка использу­ется правильно, мы благополучно исполним свое назначение. Но если наш язык используется неправильно, то мы потерпим кораблекруше­ние.

Иаков также приводит в пример маленькую искорку, из-за которой может вспыхнуть весь лес. В Соединенных Штатах каждый год лесны­ми пожарами наносится ущерб в миллиарды долларов. Они обычно начинаются именно так, как говорит Иаков — с маленькой искорки. Аме­риканский Департамент Леса распространяет очень яркие плакаты, гласящие: «Только ты мо­жешь предотвратить лесные пожары». Это также справедливо и в духовной сфере. Язык подобен маленькой искорке, попавшей куда-то и уничто­жившей нечто огромное по значению и размеру, причиняя ущерб в миллиарды долларов.

В качестве последнего примера Иаков приво­дит яд. Он говорит, что язык подобен ядовитому веществу, отравляющему всю жизнь.

Рассмотрим снова эти примеры: удила во рту коня, руль корабля, искра, от которой загорают­ся леса и яд, проникающий в русло нашей жизни. Суть всех этих примеров одна и та же. Язык — это нечто само по себе маленькое, но способное причинить неисчислимый вред, который никог­да не может быть возмещен.

Далее Иаков раскрывает еще и непостоян­ство религиозных людей. Иакова 3:9-12:

Им благословляем Бога и Отца, и им про­клинаем человеков, сотворенных по подо­бию Божию: из тех же у cm исходит бла­гословение и проклятие. Не должно, бра­тия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смо­ковница приносить маслины, или вино­градная лоза смоквы: также и один ис­точник не может изливать соленую и сладкую воду.

Иаков говорит точно о том же, что и Иисус. Если дерево хорошее, то и плоды должны быть хорошими. Если в вашем сердце цветет смоков­ница, то из ваших уст будут выходить смоквы. Но если у вас в сердце уксус, то вам не получить смокв из ваших уст. Выходящее из ваших уст го­ворит о содержимом вашего сердца.

Это, также говорит он, как источник воды. Если вода, которая вытекает из ваших уст свежая, то и родник в вашем сердце чистый. Но если из ваших уст вытекает соленая мутная вода, то и родник в вашем сердце соленый и мутный. Таким образом, исходящее из ваших уст неиз­бежно выражает истинное состояние вашего сердца.

Глава 4

Болезни языка

Мы рассмотрели несколько стихов из Посла­ния Иакова, иллюстрирующих функции нашего языка в нашей жизни. Мы подробно рассмотре­ли следующие четыре примера: первое — удила во рту коня; второе — руль корабля; третье — искра, из-за которой начинается лесной пожар — огонь, берущий начало из преисподней и чет­вертое — смертоносный яд, отравляющий нашу жизнь.

Каждый пример иллюстрирует одну и ту же суть. Язык сам по себе маленький член, но спосо­бен причинить неисчислимый вред, который может быть неизгладимым. Невозможно вер­нуть к жизни уже сожженный лес. Сколько таких Церквей и религиозных групп, в которых один язык явился той самой искрой, которая все со­жгла и ничего не возможно восстановить.

Сейчас рассмотрим основные виды заболе­ваний, поражающих наш язык. Мы рассмотрим три вида заболеваний.

Болезнь номер один: Чрезмерная болтли­вость.

Эта болезнь — довольно частое явление. Люди считают его вполне нормальным и не от­носятся к этому, как к заболеванию. Однако, это не так. Притчи 10:19:

При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, — разумен.

Другими словами, если вы говорите очень много, то вы всегда на грани сказать что-то не­правильное. Другой альтернативы нет.

Библия нас предупреждает не быть много­словными по отношению к Богу. Большинству из нас действительно необходимо услышать это предупреждение. Екклесиаст 5:1-3:

Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово перед Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут не-многи. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого по­знается при множестве слов. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, по­тому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни.

Кто-то однажды мне сказал: «Запомни, петь ложь — это точно такой же грех, как и говорить ложь». Я слышал людей, поющих гимны о пол­ном посвящении и подчинении Богу: «Иисус, я полностью подчиняюсь, принадлежу Тебе». А когда разносится чаша для пожертвований, они стараются куда-нибудь увильнуть. Это два несо­вместимых действия. Если вы не стремитесь от­дать свою жизнь Богу, то не говорите, что подчи­няетесь Ему полностью, потому что Бог приве­дет вас к ответу за все слова, сказанные в Его присутствии. Несколькими стихами ниже Писа­ние показывает, что ангел записывает все, что мы говорим, когда мы говорим, произносим в молитве или в прославлении. Однажды мы вста­нем перед этим ангелом и записью всего, что мы говорили. И тогда, говорит Библия, будет поздно говорить: «Я в действительности это не имел в виду; я ошибался», потому что мы дадим отчет за все, что мы говорили, пели, молились. В один день, все это будет предъявлено нам и мы отве­тим за все, что было неискренне и за несоответ­ствие наших слов с реальными поступками нашей жизни.

Ибо, как сновидения бывают при множе­стве забот, так голос глупого познается при множестве слов.

Использование многих слов — признак глу­пости.

Когда вы слышите человека, непрерывно го­ворящего, то вам не нужны никакие другие дока­зательства того, что он глуп. «Голос глупого по­знается при множестве слов». В чем корень этой проблемы? Я верю, что это беспокойство. Срав­ним с тем, что говорит Иаков в своем Послании 3:8:

А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он ис­полнен смертоносного яда.

Люди, которые постоянно говорят, беспо­койные, неудержимые. Наша современная куль­тура полна беспокойных людей. Приходилось ли вам иметь дело с людьми, которые обрушива­ли на вас поток слов? В чем корень проблемы? Обеспокоенность. Чрезмерная разговорчивость — точный показатель того, что в сердце у чело­века нет мира.

Болезнь номер два: Пустословие и праздные слова.

В Матфея 12:36 Иисус говорит:

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Однажды все мы будем приведены к ответу за каждое произнесенное нами слово. Мы ответим за каждое пустое, неискреннее слово, когда мы говорили одно, а подразумевали другое, за слова, за которые мы не хотим отвечать, и за слова, которые мы не сдержали в нашей жизни. В Нагорной проповеди Иисус говорит (Мат­фея 5:37):

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх того, то от лукавого.

Это удивительное утверждение. Если мы го­ворим больше того, что есть, то мы преувеличи­ваем, излишне эмоциональны, заходим слиш­ком далеко, перебарщиваем, и это все от лукаво­го.

В итоге, позвольте мне дать вам простой совет. Если вы имеете ввиду одно, то не говорите другое. Если вы будете следовать этому правилу, я обещаю вам, что вся ваша жизнь изменится. Вы станете другой личностью. Если вы будете при­держиваться этого правила в течение года, то я обещаю вам, что за этот год вы станете другим человеком и намного лучше.

Болезнь номер три: Сплетни.

Левит 19:16:

Не ходи переносчиком в народе твоем…

Быть переносчиком — это означает распро­странять бесполезные, неправдивые, преувели­ченные, злонамеренные разговоры. Это сплет­ни. В Новом Завете сатане дано имя «дьявол», что по-гречески означает «клеветник». Это его сущ­ность. Главное описание сатаны в Библии — кле­ветник. Если вы сплетничаете или рассказываете выдумки, то вы прямым образом выполняете ра­боту для дьявола. Вы являетесь представителем сатаны. Мы должны стараться не только не гово­рить сплетни, но мы также несем ответствен­ность, если мы слушаем их.

Притчи 18:8:

Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Это так свойственно человеческой натуре. Когда мы слышим о ком-нибудь что-нибудь пло­хое или выставляющее его в плохом свете, то что-то в человеческом сердце радуется. Слова клеветы подобны лакомым кусочкам. Будьте ос­торожны, когда вам предлагаются эти лакомые кусочки клеветы, чтобы не проглотить их. Они ядовиты. Они сладки на вкус, но отравляют нас. И как только они попадут в наше сердце, наша жизнь будет отравлена этими кусочками клеве­ты.

Притчи 2 0:19:

Кто ходит переносчиком, тот открыва­ет тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

Видите, как тесно связаны между собой эти различные болезни. Если вы слушаете клевету, то вы становитесь соучастником в этом. Если вы принимаете вора и берете от него краденное, то вы юридически становитесь соучастником. Таким же образом, если вы впускаете клеветника и слушаете его, то вы становитесь его сообщни­ком.

Вот что говорит Бог в Псалме 14:1-3:

Господи! кто может пребывать в жили­ще Твоем? кто может обитать на свя­той горе Твоей? Тот, кто ходит непороч­но, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего.

Существуют различные условия для доступа в Божие присутствие, чтобы «обитать на святой горе». Мы должны ходить непорочно. Мы долж­ны творить правду. Мы должны говорить истину в сердце своем.

Вот три вещи, которые мы не должны делать. Мы не должны клеветать своим языком. Мы не должны делать зло своим ближним. Мы должны не упрекать сами и не принимать упреки на своих друзей. И не достаточно только не клеве­тать, но мы должны и не принимать клеветы. Мы должны не иметь ничего против кого-либо из наших знакомых. Мы должны не есть эти лако­мые кусочки клеветы, потому что они ядовиты, и многие взаимоотношения отравляются этой едой.

Мы изучили, что между сердцем и устами каждого человека существует прямая связь. Уста в самом деле являются клапаном, через который изливается содержание сердца. Поэтому, это точный показатель состояния сердца. Нездоро­вый язык неизбежно указывает на нездоровое сердце.

Мы только что рассмотрели три специфичес­ких заболевания: номер один — чрезмерная бол­тливость; номер два — бесполезные и праздные слова; и номер три — клевета или сплетни.

Сейчас мы выделим еще три болезни, кото­рые наиболее часто поражают наш язык.

Болезнь номер четыре: Ложь.

Мы должны быть осторожны, чтобы подо­брать правильные слова для определения этой болезни. Прежде всего, что такое преувеличе­ние? Кто-то однажды употребил фразу «говоря языком евангелизации». Евангелист видит, что во время его служения вышло на покаяние 200 человек, а в интервью для газеты он назвал 500 человек. Что это? Преувеличение? Или ложь? Это самая настоящая ложь. Я не говорю это, чтобы критиковать других. Я говорю это потому, что каждый из нас должен быть осторожным, чтобы не оказаться виновным во лжи.

В Притчах 6:16-19 говорится о семи вещах, которые ненавидит Господь. Ненависть — это очень сильное слово. Вот что Он говорит:

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гор­дые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые за­мыслы, ноги, быстро бегущие к злодейст­ву, лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями.

Из этих семи качеств, которые ненавидит Господь, три связаны с языком: первое, «язык лживый»; второе, «лживый свидетель» (ясно, что это болезнь языка); третье, «посевающий раз­дор между братьями» (обычно раздор сеется при помощи слов). Так, из семи вещей, которые не­навидит Господь, три — поражают язык, и из этих трех, две особым образом связаны с ложью.

Вот еще одно подтверждение из Притч 12:22:

Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.

В этом стихе мы встречаемся с двумя проти­воположностями. У нас есть слово «мерзость» и слово «благоугодны». «Мерзость пред Господом уста лживые… говорящие истину благоугодны Ему». Среднего положения нет.

Итак, мы имеем две возможности: «ложь» и «истина». Среднего не существует. Если это не истина, то это ложь. Если это ложь, то это мер­зость перед Господом. Если это истина, то это благоугодно Ему.

Наша проблема в том, что мы имеем так много серого в области нашего мышления. Я за­дался целью найти в Писании ответ на эти серые места. Если проследить все Писание, то стано­вится ясным, что всякая ложь исходит от дьяво­ла. Хотя это и пугает, но я должен обратиться к словам Самого Иисуса. В Иоанна 8:44 говорится религиозным лидерам Его дней (и уясните себе, что они были очень религиозными людьми):

Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоу­бийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи,

Каждый раз, когда из наших уст выходит ложь, она исходит от дьявола.

Вот еще один важный и отрезвляющий факт о болезни лжи. В Откровении 21:8 приведен конец тех, кто не исцелился от болезни лжи:

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая.

Отметим категорию этих людей: боязливые, неверные, скверные, убийцы, любодеи, чародеи, идолослужители и все лжецы — их место в озере огненном. Это неизлечимо. Оттуда нет выхода. Каждая такая личность предается второй смер­ти, окончательной. Я повторю, что уже сказал: если болезнь лжи не будет исцелена, то фаталь­ный конец неизбежен.

В Откровении 22:15 говорится о тех, кто не войдет в Божий град:

А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду (или ложь).

Итак, каждый из нас должен выбрать: буду ли я исцеляться от болезни лжи?… или… Предам ли я свою душу погибели? Ведь, если болезнь лжи не исцелена, то смертный конец неизбежен.

Рассмотрим последние две болезни языка. Болезнь номер пять: Лесть. Псалом 11:2-4:

Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человечес­кими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все у ста льстивые, язык велеречивый.

Здесь говорится о состоянии морального упадка человеческой расы. Я верю, что это похо­же на то, что мы видим сегодня вокруг нас. Труд­но найти Божьего человека. Достойные люди ис­чезли. Что в результате? «Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от серд­ца притворного». В Писании провозглашается Божий суд над льстивыми устами: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый».

Притчи 26:28 предостерегают нас:

Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Если мы слушаем и принимаем лесть или сами становимся льстецами, то концом будет па­дение. Притчи 29:5:

Человек, льстящий другу своему, рассти­лает сеть ногам его.

После многих лет служения, я на практике убедился, что это верно. Есть люди, которые го­ворят добрые слова, но не искренне. За этим был всегда другой мотив. Много раз, если бы не бла­годать Божия, то мои ноги оказались бы в сетях лести. Я был бы вовлечен в ситуации и связи, которые были вне Божьей воли. Итак, уясните себе, «льстивые уста готовят падение» и «льстя­щий другу своему расстилает сеть ногам его».

Болезнь номер шесть: Опрометчивая речь.

Притчи 29:20:

Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него.

Это очень сильно сказано, потому что Биб­лия не говорит ничего хорошего о глупых. Но Она говорит, что если мы опрометчивы в своих словах, то наше состояние гораздо хуже, чем у глупцов.

Вот, например, из Писания о человеке, кото­рый один раз проявил опрометчивость в своих словах, и это ему стоило очень дорого. Это Мои­сей. Бог сказал ему идти впереди сынов Израиль­ских. Моисей должен был сказать скале, чтобы та дала воду. Но он был так сердит на сынов Изра­ильских, что сказал им: «Послушайте, непокор­ные, разве нам из этой скалы известь вам воду?» Затем, вместо того, чтобы говорить скале, он ударил по ней. Этот акт непослушания, выра­женный в опрометчивых словах, стоил ему при­вилегии ввести сынов Израильских в Обетован­ную Землю. Это описано в Псалме 105:32-33:

И прогневали (сыны израильские) Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них. Ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими.

Поставим диагноз. Огорченный дух побуж­дает нас поступать необдуманно своими устами, а опрометчивые слова стоят нам многих приви­легий и благословений. Если Моисею пришлось уплатить такую цену за одно опрометчивое вы­сказывание, то и мы должны остерегаться гово­рить опрометчивые вещи, которые могут стоить нам очень дорого в духовной сфере.

 

Глава 5

Слова определяют судьбу

Сущность всего, что говорит нам Библия о роли языка в нашей жизни, сводится к одному: язык сам по себе маленький, но способен причи­нить огромный вред, который может быть не­возместимым. Из четырех предложенных при­меров: удила во рту коня, руль корабля, искра, вызывающая лесной пожар, и яд, отравляющий всю жизнь, — наиболее ярко иллюстрирует ог­ромную потенцию нашего языка пример руля на корабле.

На вид руль действительно маленькая часть корабля, размещенная не на виду. Вы не увидите его, если посмотреть на корабль, отправляю­щийся в плавание. Но эта маленькая деталь, не­видимая простым взглядом, определяет курс корабля. Если рулем пользоваться правильно, то корабль благополучно достигнет желаемой га­вани. Но если руль используется неверно, то почти наверняка корабль потерпит кораблекру­шение. Руль определяет направление и судьбу корабля.

Библия говорит, что язык для тела то же самое, что и руль для корабля. Если мы смотрим на внешность человека со стороны, мы совсем не видим его языка, и все же этот маленький не­заметный член подобен рулю на корабле. Его употребление определяет курс жизни человека. Он определяет судьбу.

В продолжении нашего учения, рассмотрим пример из истории Израиля, который даст нам ясное понимание следующего: человек сам оп­ределяет свою судьбу тем, что он говорит своим языком.

Обратимся к эпизоду из книги Чисел 13 и 14. Израиль вышел из Египта и находился на пути к Обетованной Земле. Бог повелел Моисею по­слать вперед двенадцать человек с целью осмот­реть Обетованную Землю: выявить ее главные особенности, нрав ее обитателей, какие города, какие плоды. Каждое из двенадцати колен вы­брало своего лидера идти впереди в землю. Они провели сорок дней, обойдя землю вдоль и по­перек, и вернулись с отчетом об увиденном. То, что они донесли в отчете, приведено в Числах 13:27-28:

И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пус­тыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли. И рассказывали ему и гово­рили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет моло­ко и мед, и вот плоды ее; (Плод был таким тяжелым, что одну гроздь винограда несли два человека, прикрепив ее к шесту. Но вот что они сказали:) но народ, живущий на земле той, силен, и города укреп­ленные, весьма большие; и сынов Енаковых (великанов) видели там.

Если вам Бог дает обетование, собираетесь ли вы принять обетование таким, какое оно есть, или вы собираетесь принять его, а затем скажете: «Однако»? Это решающее слово обрекло людей на беспокойство и горе. Однако, двое из развед­чиков, Халев и Иисус Навин, не поддержали от­рицательную позицию остальных. В Числах 13:31-32 мы читаем:

Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.

Давайте обратим внимание на слова, кото­рые были произнесены. Халев сказал: «Мы можем одолеть ее». Другие десять разведчиков сказали: «Мы не можем». Одна группа разведчи­ков сказала позитивное «мы можем», другая ска­зала противоположное: «мы не можем». Дальше из истории мы видим, что каждая группа полу­чила в соответствии со сказанным. Судьба каж­дой группы была решена их собственными сло­вами. Числа 14:20-24:

И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твоему. Но жив Я, и славы Господней полна вся земля. Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с кля­твою обещал отцам их; все, раздражав­шие Меня, неувидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его на­следует ее.

Халев своим позитивным исповеданием обеспечил себе позитивное будущее.

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? Ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. (Обратим внимание на эти слова: «Как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам») В пустыне сей падут тела ваши, и вы все исчислен­ные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не вой­дете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. Детей ваших, о которых вы говорили что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей.

Они решили свою судьбу своими словами.

И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратив­шись, возмутили против него все сие об­щество, распуская худую молву (клевету) о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Госпо­дом.

Они обрекли себя на смерть. Они сказали слова о смерти и смерть настигла их.

Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.

Смерть и жизнь во власти языка. Что еще может более наглядно проиллюстрировать это? Человек, говоривший негативно, обрек себя на смерть. Человек, говоривший позитивно, при­нял жизнь. Они решили свою судьбу тем, что го­ворили. Тот, кто сказал «мы не можем» — не смог. Тот, кто сказал «можем» — смог.

В Новом Завете наше переживание как Хрис­тиан прямо сравнивается с переживаниями Из­раиля в Ветхом Завете. Этот урок является пред­упреждением для нас. Евреям 4:1-2:

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. (Это же самое обетование, данное Богом Израилю, предлагается и нам. Это обето­вание войти в покой Божий. Мы должны остерегаться, чтобы не оказаться недо­стигшими его, как это случилось в Ветхом Завете.) Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слы­шанное, не растворенное верою слышав­ших.

В этом была их проблема. Они слышали по­слания, — они слышали обетование, но, как вы помните, они произнесли роковое слово «одна­ко». Вместо того, чтобы сосредоточиться на обе­товании Бога и смело исповедовать свою веру в Божие обетование и силу, они сконцентрирова­лись на отрицательном. Они обратили внимание на великанов, на укрепленные города и ска­зали: «Мы не можем». Слава Господу за двух людей, которые имели веру и смело сказали: «Мы можем».

Когда вы получаете Божие обетование отно­сительно определенной ситуации, что вы делае­те своим языком? Вы поступаете в соответствии Божьему обетованию? Вы отождествляете само­го себя с обетованием Бога и говорите: «Бог ска­зал это. Я могу»; или вы отделяетесь от обетова­ния и говорите: «Однако, посмотри на все эти проблемы; Бог сказал это, но я никак не смогу это сделать»? Помните, что все разведчики опре­делили свою судьбу теми словами, которые они сказали своим языком. Также и вы и я, слыша Евангелие, определяем нашу судьбу теми слова­ми, которые говорим. Этот урок относится к нам.

Десять из двенадцати разведчиков сконцент­рировались на проблемах, а не на обетованиях. Двое из двенадцати разведчиков, Иисус Навин и Халев, сконцентрировались на обетованиях, а не на проблемах. Иисус Навин и Халев сказали: «Мы можем». Остальные же сказали: «Мы не можем». Каждый получил соответственно тому, что сказал. Они все решили свою судьбу своим языком.

Смерть и жизнь во власти языка. Правильное использование языка дает жизнь, и наоборот, неправильное использование языка обрекает на смерть.

Глава 6

Корень проблемы

Бог обеспечил все необходимое в Писании для исцеления наших языков. Чтобы получить исцеление, необходимо сначала определить ко­рень проблемы. Все свидетельства Писания ясны и недвусмысленны: корень всякой про­блемы, поражающей наш язык, находится в нашем сердце.

Матфея 12:33-35:

Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы мо­жете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Сердце есть дерево, а слова — плоды. Слова, выходящие из наших уст свидетельствуют о со­стоянии сердца. Если сердце доброе, то и слова добрые. Если сердце злое, то и слова злые. Наше сердце так или иначе злое или доброе. Все, что вылетает из наших уст, указывает на содержимое нашего сердца. Если вы случайно разольете воду из ведра на пол в кухне, и увидите, что вода, ко­торую вы пролили, грязная и сальная, то вам нет необходимости определять какая вода в ведре. Вы догадаетесь, что она грязная и жирная. Это же самое относится и к нашему сердцу. Если злые, нечистые, неверные, грубые слова выходят из наших уст, то они указывают, что все это пре­обладает в нашем сердце.

Обратимся к Иакову 3:9-12, где Иаков гово­рит о противоречивости религиозных людей:

Им благословляем Бога и Отца, и им про­клинаем человеков, сотворенных по подо­бию Божию: из тех же уст исходит бла­гословение и проклятие. Не должно, бра­тия мои, сему так быть. (Это противоре­чивость. Затем Иаков спрашивает:) Течет ли из одного отверстия источника слад­кая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы: также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Иаков приводит два примера. Один — источ­ник воды, другой — дерево. Он говорит, что оливковое дерево никогда не даст такого плода, как смоква. Род дерева определяется по плоду. Иаков использует тот же пример, что и Иисус. Дерево — это сердце, и плоды — это слова, выхо­дящие из уст. Он также использует другой при­мер — источник воды. Он говорит, что если из источника идет соленая вода, то мы знаем, что это источник соленой воды.

Эти два примера схожи, но не идентичны. Два дерева представляют две природы. Испорчен­ное дерево — это ветхий человек, ветхая приро­да. Хорошее дерево — это новый человек в Иису­се Христе. Ветхий человек не может принести хороших плодов. Иисус ясно говорил об этом много раз. Ветхая, плотская природа всегда даст плоды, соответствующие ей.

Источник воды представляет нечто духовное. Чистый источник — это Святой Дух. Испорчен­ный, соленый, нечистый источник — это другой дух.

Итак, мы имеем две проблемы, которые про­являются через наши уста: первая, старая, испор­ченная природа, которая не была изменена, про­должает производить испорченный плод; и вто­рая — некоторый тип духа, который не является Святым Духом, изливает нечистую, мутную воду. Суть учения состоит в том, что обе проблемы находятся внутри нас. Это состояние нашего сердца определяет, что будет выходить из наших уст. Итак, проблема нашего языка неизбежно возвращает нас к проблеме нашего сердца.

Сопоставим это с истиной, которую сказал Соломон в Притчах 4:23:

Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни.

Здесь также встречается слово «источники», как и в примере Иакова о источнике воды, даю­щем воду такого же качества, каким является он сам. Все, что происходит в твоей жизни, и все, что исходит из твоих уст, берет начало в твоем сердце. Если источник чистый, то и из него ис­ходит все чистое. Если источник загрязненный, то и все, что исходит из него, загрязненное. Сравним это с тем, что сказано в Евреям 12:15-16:

Наблюдайте, чтобы кто не лишился бла­годати Божией; чтобы какой горький ко­рень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первород­ства.

У Исава было право первородства, но он про­дал его и потерял его. Мы можем получить право первородства или обетование от Бога, но если мы не ведем себя правильно, то потеряем наше первородство, и наша участь будет подобна участи десяти разведчиков, вернувшихся с отри­цательным отчетом.

Библия указывает, что причиной такого по­ступка Исава был корень горечи в его сердце. Он был озлоблен против своего брата Иакова, и этот корень горечи в его сердце принес горькие. плоды в его жизни, отравил его жизнь и стал причиной потери права первородства. Итак, ко­рень проблемы — в сердце.

В этой части говорилось о корне горечи, ко­торый был причиной зла. Писание предупреж­дает нас, что если корень горечи есть в сердце хотя бы одного из нас, то и другие могут быть осквернены им. Неправильное, негативное ис­пользование языка является инфекцией. Десять разведчиков вернулись с негативным отчетом. Они совратили весь народ. Весь народ был за­ражен этой негативной болезнью. Это единст­венная причина, почему Бог так серьезно посту­пил. Это заразная болезнь.

Существуют другие примеры злых корней в нашем сердце, которые проявляют себя через наши уста и причиняют проблемы, ворующие благословения, которые приготовил Бог для нас. У нас могут быть корни обиды, неверия, нечис­тоты, гордости. Все корни, которые есть в нашем сердце, проявятся в нашей манере говорить. Мы можем хотеть быть добрыми и снисходительны­ми, но корень обиды отравит наши слова духом раздражения. Мы можем стараться говорить приятные слова, но они никогда не будут исхо­дить правильным образом. Мы можем утверж­дать, что мы верующие, но корень неверия будет побуждать нас поступать также, как и десять раз­ведчиков и на обетование Божие говорить «од­нако». Аналогично обстоит дело и с нечистотой и гордостью.

Позвольте мне напомнить вам о докторе в пустыне, делающем обход больных дизенте­рией. Первый вопрос был: «Доброе утро, как дела?». Но он не придавал серьезного значения ответам на него, потому что второй вопрос был: «Покажи мне свой язык». Как ты отреагируешь, если Бог скажет тебе: «Покажи Мне свой язык»?

Глава 7

Первый шаг к исцелению

Давайте рассмотрим три простых, практи­ческих Библейских шага, чтобы разделаться с проблемами вашего языка.

ШАГ НОМЕР 1: НАЗОВИТЕ СВОЮ ПРОБЛЕМУ НАСТОЯЩИМ ИМЕНЕМ: ГРЕХ.

Очень важно, чтобы мы были честными. Мы не добьемся успеха, пока будем пытаться оправ­дываться, прикрываться психологической тер­минологией, выискивать различные отговорки, притворяться. Мы должны прийти к моменту честности. И я наблюдал много раз, как Бог при­водил к этому меня и многих других людей. Как только мы приходим к моменту правды, Бог действует и помогает нам. Пока мы пытаемся оправ­даться, прикрыться или не до конца осознаем свою проблему, Бог ничего не делает для нас. Иногда мы говорим: «Господь, почему Ты не по­могаешь мне?» Бог отвечает (мы можем не «слы­шать Его, но Бог отвечает): «Я жду, когда ты ста­нешь честным: честным сам с собой и честным со Мной».

Это первый и самый важный шаг. Как только вы предпримете этот шаг, то вы на пути к после­дующим шагам. Назовите свою проблему насто­ящим именем: грех.

Религиозные люди используют много раз­личных способов оправдания или прикрытия неправильного, использования своего языка. Они думают, что нет ничего особенного в том, что они сказали. Бог смотрит на это по-другому. Это факт, что мы решаем свою судьбу тем, что говорим. Иисус сказал: 1«Ибо от слов своих оп­равдаешься и от слов своих о судишься» (Матфея 12:37). Это очень серьезно. Не шутите с этим. Станьте правдивыми и скажите: «У меня пробле­ма. Это грех». Когда вы сделаете это, то вы готовы сделать второй шаг.

ШАГ НОМЕР 2: ИСПОВЕДУЙТЕ ВАШ ГРЕХ И ПОЛУЧИТЕ ПРОЩЕНИЕ И ОЧИЩЕНИЕ.

1 Иоанна 1:7-9 ясно показывает это:

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем Самих себя и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Опять мы видим необходимость быть чест­ными. Кровь Иисуса не омывает в темноте. Толь­ко, когда мы находимся во свете, сможем полу­чить очищение Кровью Иисуса. Если мы ходим во свете, то Кровь Иисуса постоянно омывает нас и держит чистыми от греха. Если мы гово­рим, что не имеем греха, который, как я отметил, является настоящей проблемой, то мы обманы­ваем себя. Правды нет в нас, и мы не во свете. Мы во тьме, в которой Божье провидение не дейст­вует.

Тогда у нас появляется возможность. Если мы исповедуем наш грех, придем к свету и осознаем настоящую сущность и серьезность нашей про­блемы, тогда «Бог верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Здесь использованы два слова: «верен» и «праве­ден». Бог верен, потому что Он обещал, и Он вы­полнит Свое обещание. Бог праведен и справед­лив, потому что Иисус уже заплатил за наши грехи: поэтому Он может прощать без какого-либо компромисса со Своим правосудием.

Если мы исповедуем наш грех, то гарантией Писания нам будет то, что Бог в Своей верности и справедливости простит нас и очистит от вся­кой неправды. Бог не просто прощает, но и очи­щает, что еще более важно. Если однажды наше сердце очистить, так как сердце является источ­ником жизни, мы никогда не совершим тех же грехов.

Если вы верите, что ваши грехи прощены, но чувствуете, что вы не очищены, то я хочу спро­сить у вас, а действительно ли вы прощены. Таков Бог: если прощает, то и очищает. Так и Пи­сание обещает не только прощение, но и очище­ние. Бог никогда не останавливается на полпути. Если мы исповедуем свой грех, то Бог, верен и праведен, простит нам его и очистит от всякой неправды. Если сердце очищено, то проблемы больше не существует. Помните, что состояние сердца определяет то, что выйдет из уст. Чистое сердце не может производить нечистые выраже­ния. Нечистые выражения показывают нечисто­ту сердца.

Во-первых, если мы придем к свету, исповеда­нию и обратимся к Богу со своей проблемой, тогда Бог, будучи верен и праведен, простит. За­писи прошлого будут уничтожены, и все то, что вы бы желали никогда не поизносить, будет тоже уничтожено. Во-вторых, Бог очищает ваше серд­це. И тогда из чистого, целомудренного сердца через уста будет выходить тоже все чистое и це­ломудренное. Если ваше сердце славит Господа, то и ваши уста будут славить Господа. Бог разрешает проблему языка и уст, разрешая прежде со­стояние сердца.

ШАГ НОМЕР 3: ОТКАЖИТЕСЬ ОТ ГРЕХА, ПО­КОРИТЕСЬ БОГУ.

Существуют отрицательная и положительная стороны, которые идут все время вместе, как две противоположные стороны монетки. Вы долж­ны использовать свою волю в обоих случаях. Вы должны сказать «нет» греху и «да» Богу. Вы долж­ны сделать и то и другое. Вы не можете сказать «нет» греху, не говоря «да» Богу, потому что тогда вы окажетесь в пустоте, которая позже опять за­полнится той же проблемой. Вы не сможете убе­жать от греха, не покорившись Богу.

Вот что говорит Павел в Римлянам 6:12-14:

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но пред­ставьте себя Богу, как оживших из мерт­вых, и члены ваши (или части вашего тела) Богу в орудия праведности. Грех не дол­жен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.

Когда грех позовет вас, то вы скажете ему: «Нет, я не буду покоряться тебе; я не дам ни одной части моего тела. Более того, я не дам тебе ту часть, которая причиняет больше всего неприятностей: язык. Грех, ты не сможешь больше контролировать мой язык».

Затем, обратитесь к Богу и скажите: «Бог, я предаю свой язык Тебе, и прошу контролиро­вать этот член, над которым я не имею контро­ля».

Давайте посмотрим, что говорит Иаков в Иа­кова 3:7-8:

Ибо всякое естество зверей и птиц, пре­смыкающихся и морских животных укро­щается и укрощено естеством челове­ческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он ис­полнен смертоносного яда.

Вы должны принять тот факт, что не можете сдержать или контролировать свой собствен­ный язык. Есть только одна сила, способная кон­тролировать ваш язык и это — сила Божья через Святого Духа. Если, когда вы прощены и очище­ны, вас снова позвал грех, чтобы использовать ваш язык, вы скажите: «Ты не сможешь завладеть моим языком: я отказываюсь от тебя». Затем вы должны сказать Святому Духу: «Святой Дух, я по­коряю свой язык Тебе. Я не могу контролировать его. Я прошу Тебя сделать это за меня».

Давайте коротко просмотрим эти три шага. Во-первых, назовите свою проблему своим име­нем. Назовите ее грехом. Во-вторых, исповедуй­те и примите прощение и очищение. В-третьих, прекратите покоряться греху и покоритесь Богу. Вот процесс освобождения и исцеления. Это по­корение Богу, Святому Духу члена, который вы никогда не сможете контролировать.

 

Глава 8

Причина, почему у вас есть язык

Как мы уже видели, корень всех проблем, по­ражающих наш язык, лежит в нашем сердце. То есть, это значит, что для того, чтобы расправить­ся с проблемами языка, мы должны сначала раз­делаться с корневыми проблемами сердца.

Мы определили три шага, необходимых для решения этой проблемы сердца, выражающейся через язык. Во-первых, назовите проблему своим именем, то есть грехом. Будьте честны. Бог поможет вам только на основе правды. Бог — это Бог правды. Святой Дух — это Дух истины.

Во-вторых, исповедуйте и примите проще­ние и очищение на основании обетования в 1 Иоанна 1:9:

Если исповедуем грехи наши, то Он, буду­чи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправ­ды.

Бог не только прощает прошлое, но и очища­ет сердце так, что сама проблема вырывается вместе с корнем. И, в результате, происходит из­менение плода, исходящего из нашего сердца.

В-третьих, отрекитесь от греха и покоритесь Богу. Скажите «нет» греху и «да» Богу. Отрекитесь от греха и доверьтесь Святому Духу. Есть только одна сила во всей Вселенной, которая может ус­пешно контролировать ваш язык — это Святой Дух.

Давайте более полно разберемся со всеми по­ложительными аспектами третьего шага: поко­рение нашего языка Богу.

Во-первых, мы нуждаемся в понимании ис­тинной причины, по которой Создатель дал каж­дому из нас рот и язык.

Писание дает на это ответ, но это один из тех интересных примеров истины в Писании, кото­рые можно обнаружить только путем сравнения двух отрывков Писания. Делая это, к нам прихо­дит откровение, которое не дано нам в полноте, если мы будем рассматривать только один. Для данного случая я приведу два места из Писания: одно из Ветхого Завета, а другое — из Нового Завета. В Новом Завете приводится текст из Вет­хого Завета. Сопоставление этих двух отрывков Ветхого и Нового Заветов дает ответ на заданный вопрос: «Для чего Создатель дал человеку язык?». Рассмотрим Псалом 15:8-9 и Деяния 2:26. В день Пятидесятницы, когда сошел Дух Божий и сделался большой шум, вокруг собралась боль­шая толпа людей узнать, что произошло. Тогда Петр произнес свою знаменитую проповедь о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Он привел места из Ветхого Завета, пророчествую­щие, что Иисус в самом деле Мессия и Сын Божий. Одним из таких мест Ветхого Завета был Псалом 15:8-9. Он был процитирован следую­щим образом (Деяния 2:25-26):

Ибо Давид говорит о Нем: «Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня дабы я не поколебался; от того воз­радовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании».

Псалом 15:8-9 звучит так:

Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании.

В русском переводе и в Псалме и в Деяниях стоит выражение «возвеселился язык мой». В оригинале еврейского текста в этом Псалме вместо «возвеселился язык мой» стоит «возвеселилась слава моя». Но когда этот отрывок в гре­ческом переводе приводится в Деяниях 2:26, то там употребляется уже слово не «слава», а «язык». Это говорит о значительном и важном: наш язык — наша слава. Вы можете спросить: «По­чему?» Ответ: потому что Создатель дал вам и мне язык для одной высшей цели — прославлять Его. Это единственное предназначение языка, чтобы с помощью его вы и я могли прославлять Бога. Вот почему наш язык есть наша слава. В отличие от других членов нашего тела, язык -тот член, с помощью которого мы можем про­славлять Создателя. Это ведет к последствиям ве­ликой важности. Каждое употребление нашего языка, не прославляющее Бога, является исполь­зованием языка не по назначению, так как мы получили язык, чтобы славить Бога.

Обратим внимание на хорошо известное ут­верждение Павла в Римлянам 3:23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией».

Сущность греха не обязательно в соверше­нии ужасного преступления. Сутью греха явля­ется лишение славы Божией, жить не прославляя Бога. Люди могут не соглашаться и говорить: «Это не относится ко мне; я никогда не был лишен славы Божией».

Но я прошу вас проверить употребление ва­шего языка. Запомните, что единственная при­чина, почему у вас есть язык — прославлять Бога. Каждое использование языка, не прославляю­щее Бога, является незаконным. Я не верю, что хотя бы один из нас может правдиво сказать, что всегда использовал язык для прославления Бога. Таким образом, мы должны признать справедли­вость утверждения Павла о том, что все мы со­грешили и лишены славы Божией. Если это и не так в какой-нибудь другой сфере нашей жизни, то в сфере употребления языка — это справедли­во.

Два различных вида огня сталкиваются в че­ловеческом языке. Первый — это огонь из пре­исподней. Этот вид огня воспламеняет язык грешного невозрожденного человека. В Посла­нии Иакова 3:6 говорится:

И язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между чле­нами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспа­ляем от геенны.

Этот огонь в человеческом языке происходит из самого ада и его плоды — адские плоды. Но в день Пятидесятницы Бог излил для искуплен­ных людей, через которых должна быть явлена слава Божия на земле, другой род огня, берущего начало из другого источника. Это огонь Духа Святого, идущего с небес, а не из геенны. И впе­рвые этот огонь явился в языках собравшихся в горнице. Другими словами, Божий огонь с небес вытесняет природный адский огонь грешного языка. Огонь из геенны заменяется огнем чисто­ты, святости и славы Божией.

Рассмотрим Деяния 2:1-4:

При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И вне­запно сделался шум с неба, как бы от несу­щегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им раз­деляющиеся языки, как бы огненные, и по­чили по одному на каждом из них. (За­метьте, что были огненные языки для каж­дого в отдельности. И затем, что случи­лось?) И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.

Обратите внимание, что Дух начал произво­дить действия в их языках. Божий огонь с небес дал им новый способ использования своего языка. Далее Писание откровенно говорит: «Все, что они говорили в Духе Святом — было про­славлением Бога». Они использовали свои языки в соответствии с той целью, для которой Бог дал им языки.

Ключом для решения проблемы является полное посвящение языка Святому Духу. Это очевидно из утверждения Павла в Ефесянам

5:17-20:

Итак, не будьте нерассудительны, но по­знавайте, что есть воля Божия. (Следую­щий стих говорит нам о воле Божией) И не упивайтесь вином, от которого быва­ет распутство; но исполняйтесь Духом.

Нужно сопоставить эти две вещи вместе. На­пиваться вином — грех, и не исполняться Духом Святым — тоже грех. Позитивная заповедь также обязательна, как и запрещающая заповедь. Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом Свя­тым. В известном смысле речь идет о двух раз­личных видах наполнения, потому что в день Пятидесятницы про мужчин и женщин, впервые исполнившихся Духом Святым, насмешники го­ворили: «Они напились». В определенном смыс­ле они действительно были пьяны, но это было совсем иного рода опьянение. Они не были пьяны от вина, но они были исполнены Святым Духом. Далее Павел говорит:

Назидая самих себя псалмами и славосло­виями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благо­даря всегда за все Бога и Отца, во имя Гос­пода нашего Иисуса Христа.

Обратите внимание на слово «назидая», кото­рое идет за предписанием «исполняйтесь Духом». В Новом Завете насчитывается пятнад­цать мест, где говорится о людях, исполненных или наполненных Святым Духом. И в каждом месте первоначальное проявление происходит через уста. «От избытка сердца говорят уста».

Когда вы исполняетесь Святым Духом, то это вначале проявляется через ваши уста, ваш язык. Взамен ропота, недовольства, критиканства и исповедания неверия, Павел говорит, что мы должны назидаться, петь, воспевать и благода­рить. Каждое использование языка должно быть позитивным, а не негативным.

Решение каждой проблемы с нашим грехом в нашей жизни должно быть позитивным. Недо­статочно прекратить грешить. Мы должны иметь праведность. Недостаточно отказывать дьяволу в своем языке. Мы должны посвятить свой язык Святому Духу. Быть исполненными Святым Духом и говорить. Это и есть лекарство.

 

Глава 9

Важность вашего исповедания

Мы только что определили, что высшей целью, почему нам Бог дал язык, является про­славление Бога. Наш язык — наша слава. Как ре­зультат, мы видели, что каждое использование языка, не прославляющее Бога, является исполь­зованием не по назначению. В свете этого мы должны научиться получать Божьи сверхъесте­ственные провидения, чтобы использовать наш язык для Его славы. Это провидение приходит только через Дух Святой. Только Святой Дух может дать нам способность использовать наш язык в соответствии с Божиим предназначени­ем. Недостаточно просто избегать отрицатель­ного, но мы должны посвятить себя положитель­ному.

В заключение, нам необходимо увидеть, что наше правильное использование языка соединя­ет нас с Иисусом Христом, как с нашим Перво­священником. Первосвященство Иисуса — это вечное Его служение, которое постоянно про­должается на небесах. После смерти за наши грехи, погребения, воскресения и вознесения на небеса, Он вошел в служение Первосвященника, являясь нашим представителем перед Богом. Он наш Первосвященник при условии, что испове­дание наших уст правильное.

Вот что об этом, написано в Послании к Евре­ям 3:1:

Итак, братия святые, участники в небес­ном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа.

Обратите внимание на последнюю фразу. Иисус — Первосвященник нашего исповедания. Наше исповедание связывает нас с Иисусом, как с Первосвященником. Если мы только верим, но не исповедуем, то Его служение как Первосвя­щенника не может действовать в наших интере­сах. Первосвященство Иисуса на небесах осно­вывается на нашем высказанном вслух испове­дании, а не на нашей молчаливой вере.

Чрезвычайно важно, чтобы мы совершали и придерживались правильного исповедания. Слово «исповедание» в буквальном смысле озна­чает «говорить то же самое, что и…». Для нас это означает говорить своим языком то же самое, что и говорит Бог в Писании. Слова наших уст должны соответствовать Слову Божию в Писа­нии.

Когда мы произносим своими устами с верой слова, которые говорит Бог в Библии, то этим даем возможность Иисусу осуществлять Свое Первосвященническое служение, как нашего представителя в присутствии Божием. Своим не­правильным исповеданием мы разрушаем Его служение. Оно зависит от правильности нашего исповедания. Наше исповедание — это то, что связывает нас с Иисусом, как с нашим Первосвя­щенником. Это дважды подчеркивается в Посла­нии к Евреям. Один раз к Евреям 4:14:

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания на­шего.

Через наше исповедание мы имеем непре­рывную связь с Иисусом, как с нашим Первосвя­щенником. И другое место к Евреям 10:21 и 23:

…И имея великого Священника над домом Божиим… Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещав­ший.

Все это говорит об Иисусе, как о нашем Пер­восвященнике; это говорит, что мы должны совершать, придерживаться, твердо держаться ис­поведания нашей веры и нашего упования. Наше исповедание — это то, что соединяет нас с Иису­сом, как с Первосвященником. Если мы не при­держиваемся исповедания, то мы разрушаем Его служение в нашу пользу. Правильное исповеда­ние является неотъемлемой частью нашего спа­сения. Римлянам 10:8-10:

Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь испове­довать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мерт­вых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами испове­дуют ко спасению.

И здесь мы видим прямую связь между устами и сердцем. Иисус говорил: «От избытка сердца говорят уста». Спасение зависит от двух вещей: от наличия веры в нашем сердце и от исповеда­ния наших уст.

В Библии «спасение» — это всеобъемлющее слово, включающее в себя все благословения, провидения Бога, которые приобретены для нас через смерть Иисуса Христа. Оно включает в себя духовные, физические, финансовые, вре­менные и вечные благословения. Все эти благо­словения, купленные ценой смерти Иисуса Христа, можно суммировать одним словом «спасение». Чтобы войти в полноту Божьего спасе­ния для всех сфер нашей жизни, мы должны со­вершать правильное исповедание. В каждой сфере, чтобы это ни было, мы должны говорить своими устами то же, что и говорит Бог в Своем Слове. Когда наше исповедание соответствует Слову Бога, мы продвигаемся в полноту Божьего провидения для нашего спасения и имеем поль­зу от служения Иисуса, как нашего Первосвя­щенника на небесах. С Ним, стоящим над нами на основании нашего исповедания, ничто не может помешать нам или остановить нас на пути в полноту нашего спасения. Это наше испо­ведание связывает нас с Иисусом как с нашим Первосвященником. Вот почему то, что мы гово­рим своими устами определяет наше состояние. Давайте ненадолго вернемся к примеру, ил­люстрирующему наш язык, как руль, управляю­щий жизнью. Иакова 3:4-5:

Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет корм­чий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает…

Что руль для корабля, то язык для нашего тела и нашей жизни. Правильное использование руля обеспечивает правильное управление кораблем. Неправильное управление приведет к корабле­крушению. Это также верно и в отношении нашего языка. Правильное использование языка принесет нам успех и спасение во всей полноте. Неправильное использование приведет к кораб­лекрушению и неудаче.

Корабль управляется маленьким рулем под управлением рулевого. На большом океанском лайнере должен быть капитан с многолетним опытом, но когда лайнер входит в порт, капитан не может сам швартовать судно. Это почти неиз­менное правило, что мы должны брать рулевого на борт и предоставлять ему возможность нести ответственность за использование руля и швар­товку судна.

Вы и я можем чувствовать себя способными управлять своей жизнью, но есть ситуации, в ко­торых мы бессильны. Мы должны призвать кормчего и позволить ему взять на себя всю от­ветственность. Вы можете спросить, кто этот кормчий? Ну, конечно же, этот кормчий — Дух Святой. Только Дух Святой может сделать нас способными правильно использовать наш язык и всегда совершать правильное исповедание.

Святой Дух — это Дух Истины и Дух Веры. Наши слова и наша речь под Его контролем и побуждением становятся позитивными. Тогда наша речь прославляет Бога и приносит Божьи благословения в нашу жизнь. Каждый из нас нуждается в кормчем. Этот кормчий — Дух Свя­той. Он окончательно разрешит проблемы чело­веческого языка.

Бог допускает нас до места опасности. Он го­ворит: «Никто из вас не может обуздать своего языка», но Он также говорит: «Но у Меня есть Кормчий. Пригласите ли вы Его на борт?» Все вы нуждаетесь в простом совете:

«Святой Дух, я действительно не могу контролировать свой язык. Приди и возьми контроль. Я подчиняюсь Тебе. Дай мне язык, который прославляет Бога. Аминь».

Об авторе

Дерек Принс родился в Индии, в семье Британских подданных. Он изучал древнегреческий и латинский языки в самых известных учебных , заведениях Великобритании — Итон-колледже и Кэмбриджском университете. С 1940 по 1949 годы он преподает древнюю и современную философию в Кингз-колледже Кэмбриджского университета. Он также изучал иврит и арамейское наречие в Кэмбридже и Иерусалимском Еврейском университете. Кроме этого, Дерек свободно владеет несколькими современными языками.

Неденоминационный, несектантский подход Дерека к духовным истинам сделал его учение доступным для людей разных национальностей и религиозных взглядов. Его  ежедневная радиопередача «Сегодня с Дереком Принсом» транслируется почти на весь мир, с переводом на три китайских наречия, на испанский и русский языки. Он опубликовал более 40 книг, переведенных почти на 50 Иностранных языков.

Невзирая на годы (ему за 80), Дерек не перестает Трудиться на ниве Божией — преподавая откровение истины Божией, молясь за больных и страждущих и Разделяя пророческий взгляд на мировые события В свете Писания.